Attentat auf Salman Rushdie: Islamisten wie Mafiosi vergessen nicht
Es wäre ein sehr starkes Signal, wenn aus muslimischen Kreisen, die sich nicht mit Fanatismus und Gewalt identifizieren, eine Solidaritätskampagne #siamotuttisalmanrushdie gestartet würde.
Diejenigen, die im Fadenkreuz der Mafia stehen, wissen es genau: Wenn einmal beschlossen wurde, dass man für einen Verrat mit dem Tod bestraft werden muss, kann ein ganzes Leben vergehen. Aber das Urteil, das über deinen Kopf verhängt wurde, wird immer bestehen bleiben. Die Killer werden dich bis ans Ende der Welt jagen oder geduldig darauf warten, dass du deine Wachsamkeit verlierst, in der Überzeugung, dass die Zeit dich vergessen lassen wird.
Aber die Mafia vergisst nicht. Es gibt nur eine Möglichkeit, dem Todesurteil der Mafia zu entgehen: sterben. Genau das tun die Zeugen der Gerechtigkeit, indem sie ihre Identität wechseln und hoffen, in einem anderen Leben wiedergeboren zu werden.
Und auch die Islamisten vergessen nicht. Die Fatwa gegen Salman Rushdie geht auf das Jahr 1989 zurück, als Ayatollah Khomeini den Schriftsteller zum Tode verurteilte, weil er ein literarisches Werk, Die satanischen Verse, geschrieben hatte, das als blasphemisch galt. Ein Preis einer privaten iranischen Stiftung in Höhe von 3 Millionen US-Dollar hängt ebenfalls über Rushdies Kopf.
Khomeinis Fatwa ist nicht nur eine rhetorische Anschuldigung gegen einen als gotteslästerlich angesehenen Schriftsteller, sondern sozusagen ein „Exekutivurteil“, ein Befehl an alle Muslime in der Welt, die Gotteslästerer zu töten. Dieser Satz wurde im Laufe der Jahre mehrfach vom iranischen Regime bestätigt und wiederholt, und er hat bereits eine Spur des Blutvergießens hinterlassen: Im Juli 1991 wurde der italienische Übersetzer der Verse, Ettore Capriolo, geschlagen und erstochen. Im selben Monat wurde der japanische Übersetzer Hitoshi Igarash ermordet. Der norwegische Buchverleger William Nygaard und der Übersetzer Kari Risvik wurden bedroht, und obwohl Nygaard unter Schutz stand, wurde er am 11. Oktober 1993 angeschossen und verwundet.
Rushdie erzählte auch, dass er jedes Jahr am Tag der Verkündung seiner Strafe, dem 14. Februar, eine spezielle Valentinstagskarte aus dem Iran erhält, die ihn daran erinnert, dass die Strafe noch nicht abgelaufen ist. Typische Mafia-Methoden. Und genau wie die Mafia schwelgt der religiöse Fanatismus in der Heuchelei und Omertà der übrigen Gesellschaft, derjenigen, die – genau wie diejenigen, die sich angesichts von Mafia-Massakern schnell „distanzieren“ – bei jedem islamischen Anschlag eilig betonen, dass „es nichts mit dem Islam zu tun hat“.
Kenan Malik schildert in seinem Buch Multikulturalismus und seine Kritiker folgende Episode, die sich kurz nach der Veröffentlichung der Mohammed-Karikaturen in der dänischen Zeitung Jyllands-Posten im Februar 2006 ereignete und in der muslimischen Welt sehr heftige Reaktionen auslöste:
Der dänische Parlamentarier Naser Khader, der zwar Muslim, aber nicht gläubig ist, berichtet von einem Gespräch, das er mit Tøger Seidenfaden, dem Herausgeber von Politiken, einer linken Zeitung, die den Karikaturen sehr kritisch gegenübersteht, führte. „Er sagte mir, dass die Karikaturen alle Muslime beleidigten“, erinnert sich Khader, „und ich sagte ihm, dass ich nicht beleidigt sei. Er antwortete: ,Aber du bist kein echter Muslim‘.“ In den Augen der Progressiven bedeutet also ein echter Muslim zu sein, dass man die Karikaturen als beleidigend empfindet. Wenn die islamische Authentizität auf diese Weise definiert ist, kann nur eine Figur wie Abu Laban als wahre muslimische Stimme gelten.
Abu Laban war Leiter der Islamischen Gesellschaft in Dänemark und gehörte zu den lautesten Kritikern der Jyllands-Posten-Karikaturen. Er war es, der ein Dossier über die Karikaturen erstellte, um in verschiedenen Ländern des Nahen Ostens um diplomatische Unterstützung gegen die Zeitung zu bitten. Und es gibt keine Erinnerungen an Gegenproteste aus der muslimischen Welt zur Verteidigung der Jyllands-Posten-Journalisten, sondern nur die übliche „Distanzierung“ von der Gewalt. Der Mechanismus „Es ist nicht meine Schuld, ich muss mich nicht rechtfertigen“ schafft jenes Umfeld der Gleichgültigkeit („Es betrifft mich nicht“), in dem sich religiöser Fanatismus und die Mafia tummeln.
Es gibt viele Parallelen zwischen der Dynamik der Mafia und der des religiösen Fanatismus. Und wie bei der Mafia gilt es auch bei der Bekämpfung des religiösen Fanatismus, von dem der Terrorismus nur die extremste Ausprägung ist, mit der Gleichgültigkeit und dem „das geht uns nichts an“ Schluss zu machen und die Ärmel hochzukrempeln, um den sozialen und kulturellen Humus, aus dem er sich nährt, aktiv auszutrocknen. Es wäre zum Beispiel schön, wenn aus muslimischen Kreisen, die sich nicht mit Fanatismus und Gewalt identifizieren, eine Solidaritätskampagne, ein #siamotuttisalmanrushdie, #siamotuttiblasfemi gestartet würde. Denn man trägt Verantwortung durch Verschulden – aber auch durch Unterlassung.
CINZIA SCIUTO ist Journalistin, Autorin und leitende Redakteurin der italienischen Zeitschrift „MicroMega“. Ihre Artikel erscheinen auch in deutschsprachigen Zeitungen. Sie unterrichtet Politik am mediacampus in Frankfurt am Main, ist Mitglied des Kuratoriums der Frankfurter Debatten und Leiterin des Programms der Tage der Laizität in Reggio Emilia.
